敦煌藏文文獻(xiàn)所見(jiàn)的南詔及其與吐蕃的關(guān)系

唐朝初年即開(kāi)始經(jīng)營(yíng)西南邊疆，貞觀末年其影響已經(jīng)到達(dá)洱海地區(qū)。公元664年，唐朝于今云南姚安建“姚州都督府”，象征著對(duì)這一地區(qū)的統(tǒng)治正式建立。而吐蕃于670年前后滅掉青海的吐谷渾后，也加強(qiáng)了向西南邊疆發(fā)展的力度。據(jù)漢文史籍記載，吐蕃至遲在680年已經(jīng)征服西洱河諸蠻，包括浪穹州蠻、姚州蠻等亦附于吐蕃①。

就在吐蕃向滇西北發(fā)展的同時(shí)，南詔在“西洱河”地區(qū)興起，逐步成為吐蕃與滇西北少數(shù)民族關(guān)系中的主要角色。貞觀二十二年（648），原居地在蒙舍（今云南巍山）的蒙舍詔主細(xì)奴邏，攻滅以白崖（今云南彌渡縣紅崖）為中心的白子國(guó)，勢(shì)力到達(dá)洱海地區(qū)的南端。其后蒙舍詔統(tǒng)一六詔，對(duì)外通稱(chēng)“南詔”②。

一、南詔與吐蕃關(guān)系初期（？－751）

以往對(duì)南詔與吐蕃關(guān)系的研究，多以漢文資料為主，而對(duì)出自敦煌的古藏文文獻(xiàn)重視不夠。其實(shí)，在古藏文中用來(lái)指南詔及其統(tǒng)轄地域的vjang這個(gè)詞，早在《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》“贊普傳記”中松贊干布之前就出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)是被賦予一種名犬的出產(chǎn)地，這段文字是：“有哈牙木胡西庫(kù)及那囊氏贊雄甲二人將宇宙大神之神獒犬，溫蘇牙札及江之蘇則馬江（vjang　gi　zu　le　ma　vjang）、溫古等毛上涂以毒物”云云［1］，文中的“蘇則馬江”（zu　le　ma　vjang）便是神獒之一的名字。

除“神獒犬”之外，南詔另一著名的物產(chǎn)也被吐蕃人視為圣物，這就是“南詔竹”（vjang　smyug）及其制成的弓箭。P．T126《遠(yuǎn)古氏族“恰”、“穆”的使者傳說(shuō)》寫(xiě)到：“穆王說(shuō)：那么，‘恰’之使者要向我的生神貢獻(xiàn)禮品，到底獻(xiàn)什么物品？要獻(xiàn)南詔竹（vjang　smyug），那有沒(méi)有嵌有雕尾條紋的神箭？”③從上下文看，這里說(shuō)的是一種產(chǎn)于南詔、可制作弓箭的竹子。南詔盛產(chǎn)竹，用作制造弓箭十分有名，《蠻書(shū)》卷7“云南管內(nèi)物產(chǎn)”說(shuō)：“槍、箭多用斑竹，出蒙舍、白崖、詔南山谷，心實(shí)，圓緊，柔細(xì)，極力屈之不折，諸所出皆不及之。”又，《蠻書(shū)》卷4“名類(lèi)”記載，南詔屬下的“撲子蠻，勇悍矯捷。以青婆羅緞為通身袴。善用白箕竹，深林間射飛鼠，發(fā)無(wú)不中。”看來(lái)，正是由于“南詔竹”能夠制造出實(shí)用的弓箭，所以其聲名很早就遠(yuǎn)播青藏高原，而被吐蕃人編入反映遠(yuǎn)古部落的傳說(shuō)之中。

真正記載南詔與吐蕃關(guān)系史上的事件，以《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》為發(fā)端，其“大事紀(jì)年”703條曰：“及至兔年（703）……冬，贊普（btsan　po）赴南詔（vjang　yul），攻克之。是為一年”；“贊普傳記”7記載：“赤都松贊普（btsan　po　khri　vdus　srong）……又推行政令及于南詔（vjang），使白蠻（mywadkar　po）來(lái)貢賦稅，收烏蠻（mywu　nag）歸于治下。”“大事紀(jì)年”緊接著下一條說(shuō)：“及至龍年（704）……冬，贊普牙帳赴蠻地（mywa），薨。”《西藏王統(tǒng)記》說(shuō)：赤都松“執(zhí)政二十九年，卒于南詔”（ljang　gi　yul）④。這些記載表明，南詔是在公元8世紀(jì)初、赤都松贊普在世的最后幾年中歸附吐蕃的，吐蕃為開(kāi)拓西南，還付出了贊普死于征途的沉重代價(jià)。從這些記載還可看出，《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》是以vjang指南詔政權(quán)及其地域，而以mywa（蠻）指其地的民族的⑤。

“大事紀(jì)年”又載：及至雞年（733），“唐廷使者李尚書(shū)，蠻羅閣（mywa　la　kag）等人前來(lái)贊普王廷致禮。”［1］王堯教授認(rèn)為，“蠻羅閣”就是統(tǒng)一六詔、開(kāi)元二十六年（738）被唐朝封為云南王的南詔王“皮邏閣”。此期間，南詔與吐蕃的關(guān)系有了進(jìn)一步的發(fā)展。《漢藏史集》記載，赤德祖贊（khri　ldegtsug　brtsan，704－754年）在位時(shí)曾迎娶南詔女子赤尊（ljang　bzang　khri　btsun）為妃，并生有一子名“絳察拉本”（ljang　tsha　lha　dbon）。此事又見(jiàn)載于《智者喜宴》、《西藏王統(tǒng)記》等歷史文獻(xiàn)。據(jù)“大事紀(jì)年”，“拉本”（lhas　dbon）死于739年：“及至兔年（739）夏，贊普（btsan　po）以政事巡臨‘畢’地，王子拉本（lhas　dbon）駐于‘準(zhǔn)’，猝然薨逝”。藏文《gtam　mtshigs　rgya　mtsho》一書(shū)還說(shuō)，“絳察拉本”死后，“墓建成圓形，位于他的祖父墓前面，內(nèi)中藏有諸多珍寶”。而公元745年，赤德祖贊的南詔王妃赤尊亦亡，“大事紀(jì)年”第96條載：“及至雞年（玄宗天寶四年，乙酉）……祭祀王妃赤尊之遺體。是為一年。”所以，目前雖尚未發(fā)現(xiàn)漢文史料的相關(guān)記載，但南詔與吐蕃有聯(lián)姻關(guān)系應(yīng)為可信⑥。

正是在南詔與吐蕃聯(lián)系日益緊密的背景下，天寶九載（750）秋發(fā)生了南詔與唐朝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的南詔王閣羅鳳遣軍包圍姚州都督府所在地，并于冬天攻下姚州；攻下姚州后，閣羅鳳遣使致唐謝罪，請(qǐng)求還所俘掠，重筑姚州城。時(shí)楊國(guó)忠在朝中掌權(quán)，卻令劍南節(jié)度使鮮于仲通進(jìn)討南詔。就在唐朝與南詔開(kāi)戰(zhàn)前夕，據(jù)《南詔化碑》講，此時(shí)吐蕃“贊普（赤德祖贊）今見(jiàn)觀釁浪穹，或以眾相威，或以利相導(dǎo)”，欲取漁翁之利［2］。根據(jù)前引藏文文獻(xiàn)的記載，赤德祖贊正是迎娶了南詔女子赤尊（khri　btsun）為妃的吐蕃贊普，他在唐朝與南詔即將爆發(fā)沖突之時(shí)，遠(yuǎn)離其吐蕃的大本營(yíng)，率重兵南下到今洱海北面的洱源來(lái)聲援閣羅鳳，這與他和南詔的聯(lián)姻關(guān)系是分不開(kāi)的。這也就從另一角度證明了南詔與吐蕃確有聯(lián)姻關(guān)系。

天寶十載（751）四月，唐朝大軍至西洱河，南詔于無(wú)奈之中遣使至浪穹向吐蕃御史論若贊求援，吐蕃“分師入救”。是役唐軍大敗，士卒死者數(shù)萬(wàn)人。南詔擊敗進(jìn)討唐軍后，吐蕃命宰相倚祥葉樂(lè)攜金冠錦袍、金寶帶等慰問(wèn)南詔，“賜為兄弟之國(guó)”。天寶十一載（752）正月，吐蕃于鄧川冊(cè)封南詔為“贊普鐘南國(guó)大詔”，授閣羅鳳為“贊普鐘”，意為贊普之弟，亦號(hào)“東帝”，頒給金印；又授閣羅鳳長(zhǎng)子鳳迦異為“大瑟瑟告身、都知兵馬大將”，南詔朝中大小官吏，均獲吐蕃封賞。南詔與吐蕃還“山河約誓，永固維城”，南詔改是年為“贊普鐘元年”［2］47—48［3］。

此事在敦煌本吐蕃歷史文書(shū)《贊普傳記》中亦有記載，稱(chēng)：“赤德祖贊贊普（btsan　po　khri　vdus　srong）之時(shí)，……南方之東（下）部，南詔（vjang）地面，有謂白蠻子（mywa　dkar　po）者，乃一不小之酋長(zhǎng)部落，贊普以謀略封詔賜之，南詔王名閣羅鳳（myvavi　rgyal　po　kag　la　bong）者遂歸降，前來(lái)致禮，贊普乃封之曰‘鐘’（gcung，意為弟），民庶皆歸附庸，（吐蕃）地域，增長(zhǎng)一倍。”［1］129，166

以往對(duì)吐蕃封閣羅鳳為“鐘”（gcung），論者僅停留在解釋藏文gcung有“同胞兄弟”的含意上，而未及討論吐蕃為何要授予這樣的稱(chēng)號(hào)。根據(jù)已見(jiàn)的藏、漢文獻(xiàn)的記載，終唐一代，與吐蕃聯(lián)姻的周邊政權(quán)或民族不在少數(shù)，而其中嫁公主給吐蕃贊普為王妃的有唐朝、羊同（象雄）、泥婆羅、黨項(xiàng)、南詔等，但后來(lái)被吐蕃所控制而封為“贊普鐘”的僅南詔而已。這就有理由讓我們認(rèn)為，不但南詔與吐蕃聯(lián)姻應(yīng)為可信，而且還可推測(cè)嫁與赤德祖贊為王妃的正是皮邏閣之女、閣羅鳳之胞妹。

二、南詔受制于吐蕃時(shí)期（751－788）

751年南詔與吐蕃聯(lián)軍擊敗唐朝軍隊(duì)并接受吐蕃封授之后，南詔開(kāi)始進(jìn)入吐蕃的實(shí)際控制時(shí)期。

同上引《贊普傳記》7：“赤德祖贊贊普之時(shí)，……以南詔王（vjang　gi　rgyal　po）降歸吐蕃為民之故，唐廷（rgya）政權(quán)大為低落，且極為不安。而南詔王（vjang　myvavi　rgyal　po）而論，彼承事唐廷，忽轉(zhuǎn)而以唐（rgya）為敵，獻(xiàn)忠誠(chéng)歸順于吐蕃贊普赤德祖贊之駕前，其所陷唐廷之土地、城堡一一均獻(xiàn)于（贊普）……后，閣羅鳳之大臣名段忠國(guó)（kag　la　bong　gi　blon　po　dvan　cung　kog）者，來(lái)至贊普赤德祖贊之帳前，在龐塘大殿之中，致禮示敬”。有一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)明的是，段忠國(guó)晉見(jiàn)贊普是赤德祖贊時(shí)期的事，應(yīng)在閣羅鳳被賜封為“贊普鐘”之后。從南詔王被賜為“贊普鐘”的752年，到赤祖德贊去世的754年只有兩年時(shí)間，因此，段忠國(guó)晉見(jiàn)赤德祖贊君臣的時(shí)間，當(dāng)在此兩年之中［4］。

天寶十三載（754），唐朝又令侍御史李宓、廣府節(jié)度何履光等兵分兩路進(jìn)攻南詔。李宓軍進(jìn)逼鄧川（今云南鄧川），吐蕃“神川都知兵馬使論綺里徐來(lái)救”［2］49，大破唐軍。其后南詔與吐蕃又合兵掃蕩了嶲州都督府，奪取了大量的人口、牲畜和各類(lèi)物資。吐蕃、南詔奪取嶲州的事件在藏文文獻(xiàn)中亦有記載，《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》“大事記年”：“猴年（756），論泣藏、尚息東贊、閣羅鳳（kag　labong）三人率軍攻陷嶲州（se　cu），孜吉（tse　ci）以下地區(qū)盡皆臣服”［1］109，155。需要指出的是，此時(shí)的吐蕃贊普已是赤松德贊（khri　srong　lde　btsan，755－797年在位），為赤德祖贊與那囊妃芒保杰細(xì)登所生之子，也就是說(shuō)與南詔有聯(lián)姻關(guān)系的重要人物均已不在人世，為其后南詔與吐蕃結(jié)盟的破裂埋下了伏筆。

757年，唐朝奪回越嶲，以楊廷進(jìn)為都督，兼領(lǐng)臺(tái)登（今四川瀘沽）。不久，南詔、吐蕃又聯(lián)軍攻占越嶲和臺(tái)登，俘虜楊廷進(jìn)，進(jìn)而攻下邛部（在今四川越西東北）。當(dāng)時(shí)南詔勢(shì)力所及，已至大渡河南岸，而吐蕃亦以“抵劍南西界磨些諸蠻、大渡水西南”為其控制的邊界［3］5248。具體到吐蕃在滇西北控制的區(qū)域，據(jù)《南詔化碑》講：天寶間南詔與唐軍之戰(zhàn)，南詔王閣羅鳳曾派首領(lǐng)楊利等赴浪穹向吐蕃御史論若贊請(qǐng)派援兵［2］，結(jié)合其他史料可知，當(dāng)時(shí)吐蕃控制滇西北的中心位于神川鐵橋（位于今云南迪慶藏族自治州維西縣塔城區(qū)），東北面據(jù)有嶲州，在姚州一帶與唐軍相峙；北面以鐵橋和浪穹為據(jù)點(diǎn)，分別在鐵橋設(shè)神川都督，在浪穹遣御史鎮(zhèn)守；以洱海地區(qū)為中心的南詔也在吐蕃的控制之中。

大歷十四年（779），閣羅鳳卒，立其孫異牟尋以嗣。異牟尋率眾20萬(wàn)人與吐蕃合力攻打西川，德宗發(fā)禁衛(wèi)及幽州軍馳援，與山南兵合，大敗異牟尋眾，斬首6000級(jí)，禽生捕傷甚眾。此戰(zhàn)之后，異牟尋被吐蕃貶封為“日東王”［5］。建中年間（780－783），吐蕃再度飲馬岷江，常以南詔軍為前鋒，進(jìn)攻唐西南邊州屢屢得手。

這一時(shí)期南詔與吐蕃的結(jié)盟，也促進(jìn)了雙方的經(jīng)濟(jì)、文化交流，如吐蕃以虎皮旌勇、定為章錦的制度也流行于南詔。《蠻書(shū)》卷7“云南管內(nèi)物產(chǎn)”說(shuō)：“蠻王并清平官禮衣悉服錦繡，皆上綴波羅皮”（原注：“南蠻呼大蟲(chóng)為波羅密”）；又，南詔“貴緋、紫兩色。得紫后，有大功則得錦。又有超等殊功者，則得全披波羅皮。其次功，則胸前背后得披，而闕其袖。又以次功，則胸前得披，并闕其背。謂之‘大蟲(chóng)皮’，亦曰‘波羅皮’”［6］。

三、南詔脫離吐蕃及其后期（788－822）

吐蕃一方面與南詔結(jié)盟攻唐，一方面又對(duì)南詔“責(zé)賦重?cái)?shù)，悉奪其險(xiǎn)立營(yíng)候，歲索兵助防。”對(duì)此，異牟尋十分不滿，漸生歸唐之意。貞元四年（788）之后，劍南節(jié)度使韋皋遣“諜者遺書(shū)”至南詔，“吐蕃疑之，因責(zé)大臣子為質(zhì)，異牟尋愈怨”［5］。《贊普傳記》8記載：“此王（赤松德贊贊普）時(shí)，沒(méi)廬·赤蘇菇木夏領(lǐng)兵北征，收撫于闐歸于治下，撫為編氓并征其貢賦。其后，白蠻（myva　dkar　po）南詔之部歸于詔下，忽心生叛逆，時(shí)，召?zèng)]廬·菇木夏（vbro　ram　shags）拜為將軍，于山巔布陣進(jìn)擊之時(shí)，殺南詔（vjang　mang　po）多人，擒獲悉編掣逋（spyan　chen　po）等大小官員，及民庶以上三百一十二人，南詔王（vjang　rje）迷途知返，又前來(lái)致禮，列為直屬藩部民戶（vbangs），征貢賦，并委以往昔舊時(shí)之職司。”⑦

此事件在《資治通鑒》卷233德宗貞元七年（791）條下是這樣記述的：“韋皋比年致書(shū)招云南王異牟尋，終未獲報(bào)。然吐蕃每發(fā)云南兵，云南與之益少。皋知異牟尋心附于唐，討擊副使段忠義，本合羅鳳使者也。六月，丙申，皋遣忠義還云南，并致書(shū)敦諭之……吐蕃知韋皋使者在云南，遣使讓之。云南王異牟尋紿之曰：‘唐使，本蠻也，皋聽(tīng)其歸耳，無(wú)他謀也。’因執(zhí)以送吐蕃。吐蕃多取其大臣之子為質(zhì)，云南愈怨。”馬德先生認(rèn)為，《資治通鑒》所謂“多取其南詔大臣之子為質(zhì)”，是南詔將段忠義執(zhí)送吐蕃后的事，而敦煌文書(shū)在這里記為吐蕃因南詔再次反叛發(fā)兵征討，斬殺南詔多人并俘獲段忠義及大小官員一百多人。所記孰是孰非，尚有待于深入探討［4］。

貞元五年（793），異牟尋決意歸唐，遂“遣使者三人異道同趣成都，遺皋帛書(shū)”［5］。當(dāng)時(shí)正值吐蕃與回鶻在西北一線大戰(zhàn)，吐蕃乃征調(diào)南詔萬(wàn)人助戰(zhàn)。異牟尋欲襲吐蕃，一面派遣寡弱五千上路，而自將數(shù)萬(wàn)接于后，晝夜行軍，大破吐蕃于神川。隨后，異牟尋乃遣弟湊羅棟、清平官尹仇寬等27人入獻(xiàn)地圖、方物，請(qǐng)復(fù)號(hào)“南詔”，唐朝遂冊(cè)異牟尋為“南詔王”。《蠻書(shū)》卷10“南蠻疆界接連諸番夷國(guó)名”記載了唐使抵達(dá)南詔時(shí)的盛況，稱(chēng)冊(cè)封唐使“（十月）二十三日到云南城。節(jié)度蒙酋物出馬軍一百隊(duì)，步軍三百人夾道排立，帶甲馬一十隊(duì)引前，步槍五百人隨后，去城十一里迎候。門(mén)前父老二百余人，吐蕃封王數(shù)人，在路迎拜。”

南詔異牟尋歸唐后“吐蕃苦唐詔犄角，亦不敢圖南詔”［5］6277，在唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)中，吐蕃南翼優(yōu)勢(shì)盡失。元和三年（808）異牟尋卒，繼立諸王均幼小不能理事，大權(quán)操縱于以王嵯顛為首的權(quán)臣之手。《資治通鑒》元和十五年（820）十二月：“西川奏南詔二萬(wàn)人入界，請(qǐng)討吐蕃”。當(dāng)時(shí)唐朝正在籌備與吐蕃和好的“長(zhǎng)慶會(huì)盟”，自然不會(huì)響應(yīng)南詔的要求，于是王嵯顛等撕毀盟約，于太和三年（829）對(duì)唐進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。自此之后，南詔與吐蕃的關(guān)系就告一段落。

這時(shí)期，南詔與吐蕃的關(guān)系見(jiàn)于漢文獻(xiàn)的很少，而筆者最近研讀的P．T．16暨原印度事務(wù)部圖書(shū)館藏敦煌古藏文文獻(xiàn)（簡(jiǎn)稱(chēng)ITJ）編號(hào)0751《德噶玉采和盟寺愿文》中，則多次提到了南詔與吐蕃的關(guān)系。法國(guó)學(xué)者石泰安認(rèn)為這件文獻(xiàn)與著名的“拉薩會(huì)盟碑”同時(shí)，寫(xiě)于唐蕃“長(zhǎng)慶會(huì)盟”（821－822）前后⑧。《德噶玉采和盟寺愿文》是由吐蕃朵甘思王侯（mdo　gams　dbang　po）們提供的，目的是對(duì)吐蕃、唐朝、回鶻等于公元9世紀(jì)上半葉舉行的和盟表示“祝賀”。據(jù)筆者檢索，該文獻(xiàn)中除P．T．16部分有一處提到“唐朝（rgya）、回鶻（drug）、南詔（vjang）”和其他的政權(quán)以外，ITJ0751部分就有4處段落提到了南詔，現(xiàn)引出如下：

第一段：35頁(yè)a面第3行—36頁(yè)a面第4行記載：“德噶和盟之祖拉康開(kāi)光之時(shí)，德倫（bdeblon）發(fā)愿：……大論尚綺心兒及大尚臘藏二者挫敗敵軍，頌揚(yáng)社稷之強(qiáng)大，與唐（rgya）、回鶻（drug）、南詔（vjang）等邊地國(guó)王全力較量……”

第二段：38頁(yè)b面第2—4行：“姑臧（mkhartsan）大節(jié)度使于德噶玉采和盟之祖拉康發(fā)愿：吐蕃王臣政權(quán)穩(wěn)固、睿智寬宏之時(shí)，唐朝、回鶻、南詔等三國(guó)（rgya　drug　dang　vjang　rgyal　khams　gsum　chen　po）不斷進(jìn)攻［吾］土，因吾王政權(quán)穩(wěn)固、吾臣英勇睿智之加持，將敵人收為治下，其甘愿接受盟約。”

第三段：39頁(yè)b面第1—4行：“瓜州大節(jié)度使（Kva　cu　khrom　chen）于德噶玉采和盟之祖拉康發(fā)愿：伏愿吐蕃王臣政權(quán)穩(wěn)固，睿智寬宏之時(shí)，唐朝、回鶻、南詔等三國(guó)（rgya　drug　dang　vjangrgyal　khams　gsum　chen　po）不斷進(jìn)攻［吾］土，因吾王政權(quán)穩(wěn)固、吾臣英勇睿智之加持，將敵人收為治下，其甘愿接受盟約。”

第四段：40頁(yè)a面第2行—b面第3行：“擘三（phyug　tsams）部落官民之發(fā)愿：……因沉毅睿智、地位穩(wěn)固之王臣深謀遠(yuǎn)慮，中間未聽(tīng)命令之唐（rgya）、回鶻（drug）、南詔（vjang）等也如［吐蕃］原有屬民般安適，愿趨向政權(quán)穩(wěn)固、社稷強(qiáng)大［之吐蕃］，遂訂立和盟，刻諸石碑，修建和盟之祖拉康”⑨。

藏文歷史典籍《智者喜宴》也有類(lèi)似的記載：“先是，穆尼贊普（797－798年在位）父祖之時(shí)，因不和而發(fā)生漢、霍爾（hor）及南詔（ljang）三方之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，追逐廝殺。”最后，吐蕃大臣赤松杰達(dá)納（blon　po　khri　sum　rje　stag　snar）“做了一種神變，集中各方在雅摩塘（dbyr　ma　thang）開(kāi)會(huì)。……于是據(jù)說(shuō)就在吐蕃王前（對(duì)上述三方）進(jìn)行了調(diào)解”［7］［8］。可見(jiàn)，在公元9世紀(jì)上半葉，南詔在吐蕃人的認(rèn)知與表述中，其地位與唐朝（rgya）、回鶻（drug）一樣，屬于“三大王國(guó)”（rgyal　khams　gsum　chen　po）之一，為與吐蕃對(duì)等的敵國(guó)之一。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)出自敦煌的古藏文文獻(xiàn)的分析，可以看出許多漢文史籍不載的有關(guān)南詔與吐蕃之間關(guān)系的重要人物和事件。結(jié)合藏、漢文文獻(xiàn)來(lái)看，在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的交往之中，南詔與吐蕃之間既有聯(lián)姻、結(jié)盟一致對(duì)付唐朝的階段，也有南詔受唐朝冊(cè)封、共同對(duì)付吐蕃的階段，這段歷史無(wú)疑屬于中國(guó)民族關(guān)系史中重要的篇章之一，值得深入探討。

注釋?zhuān)?/strong>

①《資治通鑒》卷204記載：永昌元年（689）五月，“浪穹州蠻酋傍時(shí)昔等二十五部，先附吐蕃，至是來(lái)降”；卷210記載：景云元年（710）十二月，“姚州群蠻，先附吐蕃，攝監(jiān)察御史李知古請(qǐng)發(fā)兵擊之”。中華書(shū)局，1956年，第6457、6661頁(yè)。

②《資治通鑒》卷214，玄宗開(kāi)元二十六年（638年）九月條，中華書(shū)局，1956年第6835—6836頁(yè)。

③褚俊杰．吐蕃遠(yuǎn)古氏族“恰”、“穆”研究［A］，藏學(xué)研究論叢［C］第2輯，拉薩：西藏人民出版社，1990：31．敦煌本吐蕃歷史文書(shū)“贊普傳記”4記載娘芒保杰尚囊（Myang　mang　rje　zhang　snang）在宴會(huì)曾唱道：“南方竹子是上品……”，可能也是指的“南詔竹”，足見(jiàn)其在吐蕃中的聞名程度。

④王堯、陳?ài)`譯注《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》第100、130、149、166；索南堅(jiān)贊著《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社，1988年，第195頁(yè)；劉立千譯注本，民族出版社，2000年，第114頁(yè)。

⑤有關(guān)，vjang之所指，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有一些分歧，美國(guó)學(xué)者查爾斯·巴克斯（Charles　Backas）著．南詔國(guó)與唐代的西南邊疆［M］，依據(jù)洛克（Rock）的觀點(diǎn)，認(rèn)為這個(gè)名詞是吐蕃用來(lái)稱(chēng)磨些人（納西族）的，見(jiàn)林超民漢譯本，昆明：云南人民出版社，1988：49。最近，趙心愚教授．敦煌古藏文寫(xiě)卷中的vjang［J］，指出：通過(guò)全面分析敦煌古藏文寫(xiě)卷中有關(guān)vjang的記載，并將這些記載與《南詔德化碑》及《云南志》、新舊《唐書(shū)》的有關(guān)記載對(duì)照，可以認(rèn)為寫(xiě)卷中的vjang只能是指“南詔”，見(jiàn)《中國(guó)藏學(xué)》2006年第3期，第45—47頁(yè)。

⑥達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布著、陳慶英譯《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年，第107頁(yè)。王堯、陳?ài)`譯注《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》第107、153、154。林冠群《唐代吐蕃對(duì)外聯(lián)姻之研究》，《唐研究》第8卷，北京大學(xué)出版社，2002年，第189頁(yè)；杜齊著、阿沛晉美譯《藏王墓考》，中央民族學(xué)院藏族研究所編《藏族研究譯文集》（1），1983年，第20—21頁(yè)。

⑦王堯、陳?ài)`譯注《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》第133、167頁(yè)。其中，“南詔王（vjang　rje）迷途知返，又前來(lái)致禮”一句，王堯等原來(lái)的翻譯是”南詔之王閣羅（鳳）（vjang　rje　gol）亦前來(lái)致禮”。因?yàn)槠渲術(shù)ol與之前譯作“閣羅鳳”的kag　la　bong明顯拼讀不同，故不采。這里引用的文字出自黃布凡、馬德譯注《敦煌藏文吐蕃史文獻(xiàn)譯注》，甘肅教育出版社，2000年，第293、295、301頁(yè)。

⑧P．T．1．6法藏伯希和敦煌藏文文書(shū)的最新影印件，見(jiàn)于金雅聲、郭恩主編《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌藏文文獻(xiàn)》，上海古籍出版社，2006年，第77—83頁(yè)，被定名為“赤祖德贊時(shí)期建佛寺之祈愿文”；而ITJ　0751見(jiàn)于Macdonald　Spanien．　A．　et　Yoshiro　Imaeda．　Choix　de　documents　Tibétains　conservés　à　la　Bibliothéque　Nationale　complété　par　queques　Manuscrits　de　l＇India　Officeet　du　British　Museum，　Tome　I，　Paris，　1978，　pl．　13—16．

⑨以上譯文引自黃維忠《關(guān)于P．　T．　16、IOL　TIB　J　751　I的初步研究》，王堯主編《賢者喜宴》，《藏學(xué)研究叢刊》（5），上海古籍出版社，2007年，第63—89頁(yè)；譯文又參見(jiàn)F．　W．托馬斯編著，劉忠、楊銘譯注《敦煌西域古藏文社會(huì)歷史文獻(xiàn)》，北京：民族出版社，2003年，第80—86頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王堯，陳?ài)`譯注．敦煌本吐蕃歷史文書(shū)［M］，北京：民族出版社，1992：113、157．

［2］孫太初．南詔德化碑［A］／／云南古代石刻叢考［C］．北京：文物出版社，1983：42．

［3］劉昫等．舊唐書(shū)·南詔蠻傳［M］．北京：中華書(shū)局，1975：5281．

［4］馬德．敦煌文書(shū)所記南詔與吐蕃的關(guān)系［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（6）．

［5］歐陽(yáng)修、宋祁撰．新唐書(shū)·南詔傳［M］．北京：中華書(shū)局，1975：6272．

［6］樊綽著、趙呂甫校釋?zhuān)颇现拘ａ專(zhuān)跰］．云南管內(nèi)物產(chǎn)、卷8蠻夷風(fēng)俗．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985：258－259、289．

［7］巴俄·祖拉陳瓦．智者喜宴［M］．北京：民族出版社，1986：411－412．

［8］黃灝．《賢者喜宴》摘譯（12）［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1983，（4）．

作者簡(jiǎn)介：楊銘（1952－），男，重慶市江津人，西南民族大學(xué)博物館研究員，主要從事中國(guó)民族歷史、民族文物的教學(xué)及科研。四川成都610041